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太微赋 王亭之注

本贴发表于 2017-4-3 15:51  ... 已经有414 个人浏览过



前 言

王亭之前曾据《八喜楼钞本》解《太微赋》,收於《斗数四书》中。据民初石印本,为《斗数全书》选注,故赋文即不同於钞本。钞本虽可贵,但由坊本之改动,亦可见斗数在江湖流传,於是即有增删改易。
此次作注,亦稍用江湖流传的说法,读者可以跟《斗数四书》中的注解作一比较。此非谓江湖流传的说法优於旧解,实为保存一点江湖流传的痕迹,因为时至今日,许多谈斗数的人,已连古代的江湖流传亦不知,於是私心臆测,但求哗众,所以清代的江湖流传,亦有参考价值。

斗数至玄至微,理旨难明,虽设问於百篇之中,犹有言而未尽。
注解:[释]本篇《全书》列为首篇,实未合,依《全集》本,此篇列在《诸星问答》之后,始合体例,所以才说「虽设问於百篇之中」,亦即《太微赋》实为《诸星问答》的补充,补其「犹有言而未尽」之意。「太微」为星垣名。我国古代天官将天星分为三垣,太微垣为五帝座之所居(天市垣则是百姓万民之所聚),所以术者即用其名来比附紫微帝座。斗数所用,全属虚星,且北斗七星完全与太微垣无关,由是即知其比附之意。

至如星之分野,各有所属,寿夭贤愚,富贵贫贱,不可一概论议。
注解:[释]此处说「星之分野,各有所属」,即已透露「六十星系」的消息。斗数以星系为「分野」(领域),六十星系必居固定的星垣,如凡「紫微独坐」必居子、午;「武曲、七杀」必居卯、酉,此即星系的分野。「六十星系」为中州派的秘传,王亭之将之公开之后,斗数家纷纷采用,在此之前,术者唯依各别单星推论,不知每星系有其特殊意义,但亦有人怀疑,六十星系之说何以不见於《全书》?其实,若明本赋此句,即当不复怀疑,若不用六十星系来解释,就不能说斗数诸星之「分野」。

其星分布一十二垣,数定乎三十六位,入庙为奇,失数为虚。
注解:[释]传统的说法,由子至亥,即一十二垣。星系入十二垣,各有庙、旺、陷,是故即成三十六位。斗数的「斗」,指星系而言;「数」则指诸星的庙、旺、陷。有些斗数家,将诸星分野分为庙、旺、得地、利益、平和、不得地、陷,一共七种情况,中州派则只说四种:庙、旺、利、陷,其中的「利」相等於平和(不凶也不吉),如是能产生影响者,便仅有庙、旺、陷三数。由这句赋文,即可知中州派传授实为正统,否则即不能说为三十六数。但亦可将「六十星系」视之为数,因为六十星系的结构已包括庙旺利陷在内,所以不如说「数定乎六十位」(据记忆《八喜楼钞本》即是如此)。

大抵以身命为福德之本,加以根源,为穷通之资。
注解:[释]此赋文有误,当读作——大抵以身命为本,加以福德之根源,为穷通之资。身命二宫,命为先天,身属后天,是故说「身命为本」。然而福德宫实为推算人一生格局的要领,福德主人的思想,人的一生,受其本人的思想影响甚大,是故说为「根源」。

星有同躔,数有分定,须明其生克之要,必详乎得垣失度之分。
注解:[释]「星有同躔」,即是星系,如武曲唯与杀、破、狼、天相、天府同躔,如是即构成六种武曲星系(加上独坐,故共为六种)。因为同躔的关系,所以便有生克,然而深造讲义中论述六十星系,已将其生克关系融会贯通而论,故已不必再作专论(同时,亦已将其庙旺利陷融会,是故讲义中亦不别论)。斗数论生克,不如子平论生克的重要,因为斗数的星系生克已成固定格局(例如「武曲七杀」,必为金局),少了子平的生克制化等等变化,亦即是说,每一星系的躔次宫垣已属固定,星曜生克亦属固定、庙旺利陷更属固定,由是即可融会而但论星系。这不是不说生克、庙旺,只是融会之后更不必别说。

观乎紫微舍躔,司一天仪之象,卒列宿而成垣。土星苟居其垣,若可动移。
[释]斗数安列正曜,实先安立紫微,紫微定位,其余正曜即依之而安立,由是有十二星盘,此即所谓「司一天仪之象,卒列宿而成垣」。故此二句,实亦强调六十星系的分布。有人自称为斗数正传,却反对六十星系的建立,实在其人连《太微赋》亦未读通。至於说「土星苟居其垣,若可动移」,那是针对「五星」而说,於用五星推命时,土星居垣不动,而斗数中的土星(如紫、府、巨)则可依大限、流年而飞动,这是提醒用惯「五星」的术士,不可再依「五星」之例。(这种情况,於《全书》中比比皆是,是故可以看成那是用斗数代替五星的提示,亦可看成是神数派术士的重要转变)。

金星专司财库,最怕空亡;
注解:[释]这是正曜与杂曜交躔的举例。武曲即是所说的「金星」,凡武曲六种星系,皆不宜与空曜同躔(空曜亦有种种分别,已详深造讲义之中)。

贪守空而财源不聚;
注解:[释]这只是泛论。实际上,对情欲过深的贪狼星系(如贪狼与羊陀同会),反喜空曜化解,转变为才艺。此宜详阅深造讲义。

各司其职,不可参差。苟或不察其机,更忘其变,则数之造化远矣
注解:[释]所谓「机」,即各星系的基本性质;所谓「变」,即与辅曜、佐曜、煞曜、化曜,甚至杂曜的同宫与会合,由是产生性质的变化。

例曰:禄逢冲破,吉处藏凶
注解:[释]化禄最忌冲破,禄存次之。所谓「冲破」,即对宫见化忌。原局化禄受大限化忌冲破,最为吃紧。大限化禄受流年化忌冲破,一年不利。流年化禄受流月化忌冲破,只以轮行至化禄宫位的日子为虞,并非一月不利。原局化禄,不畏流年流月化忌冲破。大限化禄,畏原局化忌,不畏流月化忌冲破。流年化禄,不畏原局化忌,却畏大限化忌冲破。换言之,原局与大限、大限与流年、流年与流月之相互冲破皆吃紧,余则无碍。禄存受冲破,关系甚轻。此外,化禄又化为忌星,亦属冲破,皆主吉处藏凶,尤不宜妄行取财,对投机自然十分不利,即使竞争求财,亦主决策错误,或资金不继。若外出求财,尤妨交通意外,或遭人暗算。

马遇空亡,终身奔走
注解:[释]「马」指天马。空亡则指「截空」与「旬空」。天马与空曜同宫,为空马,主奔波劳碌,劳而少成。又或频频转工,总不理想。
但若空马宫垣的星曜吉美,则主於外乡白手兴家,若株守家园则反劳碌无成。——再将星曜性质推广,这又或者是利於转换工作环境。再者,「终身奔走」对现代人来说未必是坏事。现代人移民外地,然后回本土经营,於是两地奔波,亦合此占例。又或者常川梭两地经营两边的生意,亦合此例,故不可一概而论,仍应依星垣中的正曜星系为主,以作推断。

生逢败地,发也虚花。
注解:[释]沐浴一星所躔宫位,即所谓「败地」。只论顺行局,所以长生必在申、寅、已、亥四宫垣,而败地则必在子、午、卯、酉。所谓「生逢败地」,即命宫在沐浴所临的宫垣,主耗散。然而仅据一星曜即作断论,说为「发也虚花」,过嫌武断。败地再加耗散性质的正曜,如天机;或反覆性质的正曜,如破军,且整个星系性质不良,如有阴耗等杂曜,然后才能说是「发也虚花」,彷佛过眼云烟。
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绝处逢生,华而不败。
注解:[释]这两句赋文是跟上两句赋文对举而言。「绝」星必在申、寅、已、亥四宫,与长生同。长生在申,则绝於已;长生在寅,则绝於亥;长生在已,则绝於寅;长生在亥,则绝於申。江湖流传的诀法是,若命宫临绝地,但行至长生临的宫垣为大限,则主荣华。谓之「绝处逢生」。此诀非中州派所传。但如今连这江湖诀法亦失传了,变成说是由正曜生起宫垣的绝星,此非正确。

星临庙旺,再观生克之机。
注解:[释]所谓「生克」,有二。
一为宫与星的关系,如贪狼木,居子宫垣受生,居午宫垣则泄气之类。
二为星与星的关系,如「武曲贪狼」星系,贪狼木受武曲金之克。
所以星曜虽然以R旺为「数」,但亦要视宫与星的生克。关於这点,其实只须了解六十星系的性质,就已经包含了庙旺利陷与两种生克的原理。此如「廉贞贪狼」星系,只能在已、亥二宫垣内,同时一定落陷,所以在「深造讲义」讨论这组星系时,实在已经将种种因素考虑在内。如巳宫的「廉贪」,贪狼泄气太甚;亥宫的「廉贪」,贪狼则有亥水相生。因此,赋文特别提出这点,实在因为中州派六十星系的诀法未曾流入江湖,所以术者便只能依此作为推断的原则,但亦可谓不无见地。

命坐强宫,细察制化之理。
注解:[释]所谓「制化」,即是复杂的生克关系。例如「廉贞破军」居卯宫,卯木受破军水相生,同时卯木生廉贞火,所以破军水对廉贞火影响就很少,以有卯木作为调和之故。但当「廉破」坐酉宫时,破军水受酉金相生,克廉贞火的力量就重。这些「制化」关系,亦已详於六十星系的性质之中,因为是固定的格局。

日月最嫌反背。
注解:[释]由广而言,凡日月居陷宫都可称为「反背」,由狭而言,则以太阳居亥宫,太阴居已宫,为性质敏感的反背。所谓反背,其实主要是消极,或由消极变为虚浮(太阳反背易浮夸),或者阴暗(太阴反背多负面)。又不只命宫不宜见反背,六亲宫垣见反背,都有特殊性质,难以在此一一详论。曾见过一个命盘,子女宫太阳反背,会煞,结果晚年受子牵累,名誉大受影响。此即可作为一个例子。

禄马最喜交驰。
注解:[释]由於天马只居申、寅、已、亥四宫垣,所以亦必是这四宫垣的禄存,才能与天马同度或对照,如是即是「禄马交驰」。禄存的禄为不动之禄,例如固定收入。凡固定收入都必有限度,因此便喜欢天马来加强它的活力,是故「禄马交驰」便意味著是一个新局面的开始。然而凡「禄马交驰」,必须叠禄叠马才成真格。这即是原局的禄马,叠逢大限的禄马;大限的禄马,叠逢流年的禄马。「禄马交驰」须妨忌星冲破,此即「吉处藏凶」。化禄遇天马,不称为「禄马交驰」。但「禄马交驰」又逢化禄,则可以加强运势。

倘居空亡,得失最为要紧。若逢败地,扶持大有奇功。
注解:[释]星系碰上空曜同度,须细详其变化,如桃花逢空曜可以化为才艺之类,即所谓「得」。此详於「深造讲义」,於此很难细说。「败地」句,即前文「生逢败地」。所谓「扶持」,最喜见禄存、化禄(尤喜见禄存与化禄同会)。见化权、化科,一般来说亦可以说是扶,但却仍应参考星系的性质,是否适宜化权、化科。

易有三易,道有三清,顺天应人,弘扬国学!

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